Любомир Духлински

Публий Вергилий Марон (70 г.пр.н.е. - 19 г.пр.н.е.), великият римски поет, създател на националния римски епос, е живял в блестящата епоха на Август, радвал се е на огромна слава през живота си и в същото време е запазил лична скромност, невзискателност в ежедневието и висок граждански и просто човешки морал.

Дори външно той не прилича на поет, каквито обикновено си ги представяме. „Той беше висок, едър, с тъмен тен, изглеждаше като селянин и не беше в добро здраве… През целия си живот беше… чист в речта и мислите си… Когато от време на време идваше в Рим, той се появяваше на улицата и хората започнаха да го следват и да го сочат. Тогава той се скриваше от тях в най-близката къща” - пише за него Светоний.

Светоний също така съобщава, че Вергилий за първи път облякъл мъжка тога, когато бил на петнадесет години, точно в деня, в който Лукреций умрял. Още една поличба, ако това наистина е така.

Освен това Вергилий е свързан с Лукреций и от любовта си към епикурейската философия. Бъдещият поет получава образованието си в Кремона, Милано, Неапол и Рим и учи реторика при същия учител, от когото по-късно ще учи младият Октавиан, преди да придобие императорското име Август.

Неотериците са литературните учители на Вергилий. Младежът бързо и лесно усвоява техните литературни техники, избира хекзаметъра за основна метрика и започва да работи върху първата книга на „Буколики”, съставена от нежни и звучни пасторални (пастирски) песни, често диалогизирани, т.е. написана сякаш от гледна точка на пастири, фавни, нимфи и други добре познати герои от подобна литература, водеща началото си от Древна Гърция и доведена до съвършенство от александрийския поет Теокрит.

Идеята за национален епос възниква у Вергилий още в „Георгики” като намерение да се прославят военните победи на Октавиан. Но в процеса на осмисляне на идеята заедно с Меценат, а може би и със самия Август, историческата поема в духа на Ений е преосмислена в епос в духа на Омир.

Най-общо казано, провалът почти винаги очаква авторите на подобни епоси. Техните произведения в сравнение с народните песни изглеждат като бледи и скучни копия. Такъв е случаят с „Франсиада” на Ронсар, „Росиада” на Херасков и отчасти с „Лузиада” на Камоенс.

Но не е същото с „Енеида” на Вергилий и „Кой в Рус живее добре” на Некрасов. Вярно е, че читателите от различни страни далеч не са с еднозначни нагласи към „Енеида”: романските страни наистина го смятат за най-високия възход на латинската поезия, докато германските народи го оценяват скептично.

Целите, които си поставя Вергилий, започвайки „Енеида”, са да възпее величието на Рим, особено под сянката на августовите победи и реформи; да популяризира римските добродетели и римския характер; да пресъздаде във всички подробности мита за Еней и да го издигне до ранг на национален герой, богобоязлив любимец на олимпийците; да представи на читателя като истински герой не Август и може би дори не Еней, а Рим и неговата предопределена мисия като завоевател и след това мъдър баща на народите от целия свят.

Любопитно е защо Вергилий избира Еней за главен герой на своя епос. Работата е там, че този митологичен герой, син на смъртен и богинята на любовта Афродита (римската Венера), срещащ се още при Омир и извървял пътя от Троя до Италия, се е смятал в Рим за родоначалник на фамилията Юлиан, към която принадлежат и Цезар, и Август.

Така се оказва, че императорския род произлиза от небесните обитатели. Основният мотив на социалната поръчка на „Енеида” вероятно се намира тук и Вергилий създава своето произведение едновременно за началото на римската история и за предците на Август.

Основната концепция на „Енеида” се съдържа в началните стихове. “Възпявам битката и мъжа, който… е бил мятан много по земи и морета… и много е страдал на война”. От тази формулировка древният читател вече е видял намерението на автора да комбинира темите на двете Омирови поеми. Еней - „беглец по волята на съдбата”; позоваването на „съдбата” служи не само като оправдание за бягството на Еней от Троя, но също така посочва движещата сила на поемата, силата, която ще доведе до това, което е Еней:

„…построил град,
той пренесе боговете в Лациум,
където възникна племето на латините,
бащите на град Алба и
стените на високия Рим.”

Точно както Одисей е непрекъснато преследван от гнева на Посейдон, Еней е възпрепятстван да акостира на брега от злобата на Юнона, която в гръцката митология мрази троянците. И тук добавяме към това факта, че Юнона покровителства яростния враг на Рим - Картаген.

Първата половина на „Енеида” е моделирана като „Одисея” и сюжетно: тя започва с последните скитания на героя, а предишните след това се разглеждат ретроспективно в една от историите за приключенията на Еней.

Вергилий заимства от Омир в цялата поема не само принципа на изграждане на материала, но, както и в „Буколики” на Теокрит, той използва омировски сцени, мотиви, дори отделни редове, като ги обработва по свой начин, въвежда в тях лиризъм и субективност, невъзможни за древногръцкия певец (аед).

По време на ужасната буря, която Юнона изпраща в началото на историята на корабите на Еней, които вече приближават бреговете на Италия, Юпитер на Олимп говори за бъдещите съдби на героя и неговите другари, за неговите потомци до времето на Август и пророкува великата мощ на римската държава.

„Сега ще ти предскажа…
Еней ще води много битки във Италия.
Ще сломи вражи племена
и ще въздигне закони и стени…
Младежът Асканий, вашият внук
от днес нататък ще се казва Юлий.
Беше никой, докато съществуваше
царството на Илион -
днес той ще управлява до обръщането на луната
в тридесет големи кръга…”

Така ще развие действието на „Енеида” в бъдеще, смесвайки човешката история с делата и думите на боговете. Естествено, защитникът на Еней в поемата е неговата майка Венера.

С нейна помощ кораби достигат до Либия, държава на северния бряг на Африка. Недалеч е Картаген, който се строи, управляван от кралица Дидона. Тя съчувства на троянците и топло приема Еней и неговите другари. Така римското семейство е покровителствано от самите богове.

Освен красивите стихове, главният герой в „Енеида” е изключително любопитен. Еней сякаш е загубил активната си жизнена позиция в сравнение с героите на Омир.

Благочестивият съпруг е воден през живота от съдба, дълг и историческата му мисия. И това е съвършено принципиално за Вергилий, защото още при слизането си в отвъдното Еней получава пророчество не толкова за собствената си бъдеща съдба, колкото за съдбата на бъдещия си народ и света.

Самата поема като художествено произведение се отличава с ясно оформление и композиция. Тя се състои от отделни епизоди, всеки от които представлява вътрешно завършена песен и същевременно е неразделна част от цялостната композиция.

Тонът на творбата е възвишен, оптимистичен, което прави „Енеида” любима и образец на европейския класицизъм. Теоретиците на това движение поставят „Енеида” над „Илиада” и „Одисея” именно поради възвишеността на нейния стил.

Поемата на Вергилий е едновременно подобна и в същото време напълно различна от поемите на Омир. Между другото, древното разбиране за литературно съперничество с модела се състои именно в това - да се запази външното сходство, но да се създаде нещо принципно ново.

Мнението, че римската литература и по-специално римския епос е лишен от оригиналност, че това не е нищо повече от бледо копие на гръцката литература и епос, е несправедливо.

Римската литература и римският епос са самобитни, белязани със свои специфични особености. Римската литература е написана на латински и гравитира към жанрове, свързани с практическия живот, докато в гръцката епосът се смята за най-висшия жанр и следователно служи за прослава на държавата и императора.

Наистина римският епос възниква на основата на гръцкия, римските автори използват сюжетите на гръцката литература, нейните форми и художествени похвати, но ги обработват творчески за решаване на своите национални проблеми.

За връх на римския епос с право се счита героичния епос „Енеида”, посветен на скитанията на троянския Еней, митичния прародител на Рим и римската държавност. „Енеида” прославя историческата мисия на Рим, трагизмът на съдбата, водена от неизвестно провидение и себеотрицание, е смекчен от вярата във върховния смисъл на историята и световния закон.

Мирогледът, възприет от Вергилий, се изразява не само в издигането на отделни лозунги с актуално значение, но прониква в цялата художествена структура на поемата, определяйки нейните характеристики като голям епос от нов тип. Ако „Анали” на Ений бяха поемата на римския град, „Енеида” е поемата на Италия.

Списъкът на италийските племена, картината на италианската античност - всичко това служи на една цел, популяризирането на Италия като централна територия на римската държава.

Самият Рим е представен само в перспективата на бъдещето. Прославянето на Италия в „Георгики” е истинско политическо „отстъпление”, а в „Енеида” то се превръща в един от най-важните моменти на художествената концепция.

Италианският патриотизъм, излизащ отвъд границите на полиса или племенните ограничения, придава на поемата на Вергилий нова тоналност, непозната за гръцкия епос. „Националните” поеми на европейския класицизъм в това отношение са близки до „Енеида” като техен древен модел.

В пълно съответствие с идеологическата политика на Август „Енеида” идеализира римско-италианската античност, нейния морал и вярвания. Това пристрастие определя както избора на тема, така и характера на нейната интерпретация.

След като изоставя епоса на настоящето, Вергилий дава на поемата миналото и определени митологични черти. От гледна точка на Вергилий, подобно на всички негови съвременници, смъртта на Троя и пристигането на Еней в Италия са несъмнени исторически факти, а „митологемата” на поемата се състои в добавянето на „божествения” план на Олимп, но древното общество никога не е изоставяло тази митологична система, която го е освещавала, въпреки че е престанала да бъде обект на истинска вяра.

В годините, в които Вергилий започва да работи върху „Енеида”, започва да се появява обемната римска история на Тит Ливий, започваща с разказ за митичното начало на Рим.

„Позволено е на античността, - пише авторът в предговора към поемата, - да освети началото на градовете, смесвайки божественото с човешкото. И ако на някой народ може да бъде позволено да освети произхода си и да го припише на боговете, то римският народ е придобил това право чрез своята военна доблест.”

При такова виждане на древните легенди като ценност на патриотичния ред, поема по омировия модел не изглежда нищо изкуствено. Вергилий дори не се смущава от „чудесата” и не смята за необходимо да ги рационализира.

В същото време поетът не се интересува от мита сам по себе си, а като основа за настоящето. Погледът на автора винаги е насочен към последващата римска история и нейните картини, чак до негово време, те са дадени под формата на всякакви пророчества и предвиждания (например щитът на Еней или прегледът на душите в Елизия ).

Това съотнасяне на мита със съвременността, въвеждането на историческа перспектива като перспектива на бъдещето е една от най-важните характеристики на „Енеида”, която рязко я отличава от поемите на Омир.

Познаването на целта, следването на велико предназначение и способността да се правят жертви характеризират идеалния герой. Еней, изпитван от съдбата, преодолява всичко.

Във войната, която той води, и в крайната му победа трябваше да се отразят историческите деяния на Август, установяването на ново царуване и дълъг мир. Тази мисъл и цялостната концепция превръщат „Енеида” във велик римски национален епос.