Любомир Духлински

Централно място в творчеството на Сервантес заема „Хитрият идалго Дон Кихот от Ла Манча” (El ingenioso Don Quijote de la Mancha), чиято първа част е публикувана през 1605 г., а втората през 1615 г.

За съвременниците на Сервантес Дон Кихот е популярен роман за забавление. Никой не се сеща да търси нещо друго освен осмиване на рицарските романи в тази книга. Но още от 18 век. „Дон Кихот” е включен в златния фонд на световната литература като едно от най-съвършените творения на човешкия ум. Човечеството се запознава с образите на рицаря и неговия оръженосец и следващите поколения превръщат тези имена в символи, които обобщават отделните исторически етапи.

Рицарските и пасторалните романи позволиха на Сервантес да изложи с най-голяма яснота нови идеи, които занимават умовете на водещите представители на тогавашното испанско общество. Писателят използва за тази цел фонд от изображения и форми, които са били собственост на много поколения. Новото и дръзкото е, че той влага различно съдържание в тези форми, че революционизира идеи, които се смятат от предците му за запазена територия. Масата читатели от средите на дребното поземлено благородство, които все още не са надживели класовите си илюзии, продължават да се придържат към идеалните образи на „Амадис” и други рицарски романи, които подкрепят вярата им във възможността за връщане към предишната им мощ и влияние. Но с разпадането на феодалните отношения, с промените в икономиката, с катастрофалния процес на обезземляване, с изпадането на масите от идалго в бедност, фондът от идеи, които подхранва духа на гордия испански идалго, пресъхва.

Преоценката на ценностите в идеологически план се чувства преди всичко в отвращението от рицарската романтика, от нея остава само името на жанра - роман. Затова и последната четвърт на XVI в. копае гроба на рицарския роман, а с него и целия комплекс от идеи и представи, които той възпита в широки кръгове на идалгията. Но в условията на Филипова Испания новите производствени отношения нямаха силна основа. Феодалната икономическа система се срина, но върху нейните руини новата система на отношения, възникнала в лоното на средновековния бит и в борбата срещу него, все още не е успяла да израсне и да се утвърди. Сервантес, който трябваше да отрази в художествени образи тази жизнена среда, пълна с противоречия, да покаже как мъртвият се прилепва към живия и как в същото време в агония се ражда ново съзнание, майсторски използва традиционната форма, в която е формиран светогледът на предишните поколения на благородството. Задачите на Сервантес включват създаването не толкова на отрицателен, колкото на положителен тип. Идеята на романа се свежда до това да подчертае всичко негативно в съвременното благородство и възпитано от рицарската литература, мистицизма и симпатичната лирика, като в същото време покаже позитивен човек, който стои на нивото на задачите на новото време, съчетавайки, от една страна, романтиката и героизма на средновековния епос, изкривени и изопачени в рицарските книги от 15-16 век, и, от друга страна, освободителните идеи на Ренесанса.

Централната точка, около която се въртят всички мисли и действия на един рицар в традиционната рицарска романтика, беше чувствената любов към избрана жена, забулена от придворна галантност. Дон Кихот поставя селската жена Алдонса на недостижим пиедестал, докато хората около него, чиито действия се определят от реални социални отношения, по всякакъв начин унижават жената, на която се кълнат в любов и уважение. Това се доказва от многобройни факти, съставляващи движещата сила на вмъкнати епизоди и разкази, в които измамата и насилието са водещи мотиви на любовните отношения. Така в образа на Дулсинея писателят използва любовната символика на рицарството, за да подчертае, от една страна, цялата фалшивост на отношенията в съвременното общество, от друга, да ги противопостави на идеала за вярност и сила на любовта, лишена от всички окови, които социалното неравенство й е наложило чрез фалшивия морал на Средновековието. Освен това, наред с Дулсинея в „Дон Кихот” се появяват и реални жени, всяка от които по свой начин осъществява идеала на рицаря. Всеки от тях пази собственото си достойнство, независимо от социалния статус, всеки изисква своя дял от щастието, всяка постига това щастие със собствените си ръце, както например Марсела, героинята на новелата „Марсела и Крисостомо”.

В рицарския роман събитията се развиват в атмосферата на придворна обстановка, лоялността и предаността към трона придружават рицаря по всички пътища на неговите скитания, рицарят не излиза извън границите на своята класа, забранена му е от кодекса на „благородническата” класа пряка комуникация с хората. Сираци, деца, вдовици, бездомници, които рицарят е призован да защитава според демагогските планове на църквата, са празни атрибути на рицарството, прикриващи грабежи, насилие и най-жестока експлоатация на селските маси. В „Дон Кихот” рицарят рязко скъсва с кастовия дух на феодализма, слиза дълбоко по социалната стълба, потапяйки се в самата гъстота на масите, внасяйки в нея напредничавите идеали на новата социална система. Простолюдието чува неговите вдъхновени речи за свободата на човешката личност - сцената с освобождаването на осъдените - за недопустимостта на насилието над човек, за „златния век” и др. Издигайки се по стечение на обстоятелствата по йерархическата стълбица, Дон Кихот едновременно с това изкачване губи цялата свежест и непосредственост на своя рицарски дух, който така славно го е вдъхновявал в непосредственото общуване с народа.

Дон Кихот не влиза в битка с целия свят, за да спечели ръката на несравнимата Дулсинея, той по същия начин не се стреми да завладява кралства, за да увеличи силата на испанската корона - той се стреми чрез премахване на злото и несправедливостта в техните реални всекидневни проявления да унищожи всяко зло, на което се основава съвременният обществен ред. Но му липсва разбиране за новите условия, в които трябва да живее и действа. „Великите хора струват нещо само доколкото знаят как да разберат правилно тези условия, да разберат как да ги променят. Ако те не разбират тези условия и искат да променят тези условия, както им подсказва въображението, тогава те, тези хора, се оказват в положението на Дон Кихот” - казва дори Сталин в разговор с немския писател Емил Лудвиг. Неразбирайки новите условия, Дон Кихот е победен, но дори и в поражението си продължава да остава вестителят на нови дни, неосъществени пряко от него, но завещани на бъдещите поколения.

За да реализира идеите си Сервантес структурира романа в няколко части. Организиращият център на всички събития, които се развиват в него, е Дон Кихот. Фонът на всички тези събития са широките равнини на пустинята Ла Манча, планини, диви клисури, стада кози, овце и овце, пазени от пастири. Този основен фон се пресича от време на време от нахлуването на цивилизована среда. Дон Кихот е в центъра на всички събития, случващи се около него, независимо от степента на неговото активно участие в тях. Той не е сам, а органична част от социалното цяло, с което е идеологически слят, било то група овчари, слушащи речите му или му разказващи външни събития, било то персонажи във вмъкнати епизоди и разкази, с които той влиза в преки или косвени отношения.

Силите на социалната съпротива, съзрели в дълбините на първата част, се появяват в пълно въоръжение във втората част. Дон Кихот постепенно се изолира, естествената среда на действията и подвизите му се заменя с изкуствена. В същата последователност епичните елементи изчезват, срещите на Дон Кихот в условия, които създават естествен фон за неговите подвизи, стават все по-редки. Центърът на тежестта се пренася от плебейските низши класи към висшите слоеве на обществото. Изчезват вмъкнатите разкази, изиграли толкова важна роля в организирането на хода на повествованието и разкриващи високия идеен характер на „Дон Кихот”. Вниманието се насочва към Санчо Панса. Провокацията в херцогския замък, появата и победата на Рицаря на бялата луна, провокацията в Барселона - всичко това са брънки от една и съща верига около Дон Кихот. Съответно, при тези обективни условия, последният се превръща в сляпа игра на невидими сили, принудени към действия, продиктувани не от собствената му воля, а от волята на някой друг.

Епичните елементи в първата част и романтичните във втората част на „Дон Кихот” са забележителни с това, че разкриват сложната структура на образа на самия Дон Кихот много по-убедително от комичните епизоди на битките на Дон Кихот с вятърни мелници, стада овце и т.н. Тук се разкрива пълното безсилие на доблестния рицар в борбата срещу инертните сили, тъй като неговите антагонисти не се бият с оръжия срещу оръжията на Дон Кихот, те се борят срещу неговите идеи с лъжи, измама и хитрост, за да парализират благородните усилия на рицаря от Ла Манча.

Всеки разказ, всеки епизод, пряко или косвено свързани със самия Дон Кихот или неговия оръженосец следват и са мотивирани от действията и постъпките на рицаря от Ла Манча и тяхната идейна насоченост. За да илюстрираме тази теза, нека цитираме няколко фрази, станали емблематични за романа. Идейната мотивация е най-силно изразена в известния разговор на Дон Кихот с овчарите и в думите му за „златния век”. В кръг от обикновени добри хора Дон Кихот произнася прочутата си реч: „Хората, които са живели тогава, не са знаели две думи: твое и мое. В онези свети времена всичко е на всички”. „Тогава имаше мир, приятелство и хармония навсякъде.” „Тогава справедливостта царуваше върховно и нито користта, нито пристрастието, които сега толкова унижават, потискат и преследват, не смееха да обидят или засрамят.” „Целомудрените момичета ходеха, където си поискат, сами, без да се страхуват да не бъдат обидени от чужда дързост или похот, а ако загубеха честта, това се случваше според собственото им желание и добра воля. И сега, в омразното ни време, нито една от тях не е в безопасност, дори и да е скрита и затворена в някакъв невиждан лабиринт, като Критския, заедно с тази проклета галантност любовната зараза се втурва към тях във въздуха от всички кладенци .”

В думите на Дон Кихот за „златния век” критиката вижда само свободна интерпретация на гръцки и римски поети, станали популярни в тази епоха и преведени на езика на сантименталния пасторал. Само че речта на Дон Кихот няма нищо общо с лицемерните пасторални мечти на аристократичните пастири от италианските пасторали. Неговата реч е смел призив за обновление на живота, съдържа смела критика на съществуващите социални отношения и може би съдържа ехо от онези утопични идеи, които тревожат Европа през тази епоха.

В борбата за новото, когато Сервантес призовава на помощ смелостта и доблестта на изчезналата завинаги феодална класа, той неизбежно търпи поражение след поражение, предизвиквайки смях сред околните. За разлика от идеите, които той заимства от системата, която замени феодализма, възвишените идеи на напредналото човечество на неговото време са по-силни от рицарския меч, взет под наем от Средновековието.

Образът на красива дама, чиято ефирна същност е заимствана от рицарската поезия, остава химера. Реалността около Дон Кихот включва жени от плът и кръв и осъществява мечтата на Дон Кихот за жена, която излиза от застоялата ситуация, от кръга на привичните идеи, оставяйки зад себе си една развратна и разложена среда. В среда на крещящи класови противоречия, господството на средновековните идеи за семейството, за човешкото достойнство, образите на Сервантес и особено неговите женски образи представляват изключително смели скокове на художественото творчество, въплъщаващи новото, донесено от буржоазията, което тя не само не осъзна, постигнала господство, но осакати и изкриви.

Санчо Панса, оръженосецът на Дон Кихот, представлява пряката противоположност на мълчаливите и безлични оръженосци на рицарските романи. В „Дон Кихот” отношенията между рицаря и оръженосеца първоначално се определят от отношенията между господаря и слугата: те произтичат от отношенията, присъщи на феодалната система. Но с напредването на разказа възникват и се засилват значителни противоречия. Рицарската идеологическа надстройка влиза в остър конфликт със съзнанието на селянина, докоснал се до новата система на стокови отношения. Ето защо Санчо помага на своя господар не толкова да завладее земи, а по-скоро губернаторството за себе си; той решително изисква материално възнаграждение за службата си, влиза в спор с господаря си по въпроса за заплатата и т.н.

Благодарение на Санчо, през целия път на своите скитания, Дон Кихот постоянно чувства неразрешимо противоречие между силно подтикващата нужда да преработи света и препятствията, които възникват на всяка стъпка под формата на социални отношения, основани на печалба и практически изчисления. Никакви поражения, които сполетяват рицаря в единоборството му с околните, не са в състояние да откажат Дон Кихот от постигането на замислената цел. Упоритата работа на къртица, извършена от неговия постоянен спътник, селския оръженосец, благоразумен и практичен, горд с трезвата си оценка на реалния свят, с много по-голяма сила подкопава основите на идеалния свят, създаден от неистовото въображение на Дон Кихот.

В определен момент целите на рицаря и оръженосеца съвпадат: рицарят се стреми към завоевания, оръженосецът не е против да използва тези завоевания, за да постигне губернаторство. Санчо Панса е готов да се възхищава на господаря си, когато печели победи, но също така му се подиграва, когато последният претърпи поражение; той е готов да повярва сляпо на глупостите на Дон Кихот, когато е уверен в постигането на заветната си цел, но веднага е готов да го изостави на произвола на съдбата, когато рицарят започне да се съмнява в постижимостта на целта. Тази двойственост придава най-ярка типичност на образа на Санчо Панса, който се люшка между умиращия феодализъм и възникващата система на буржоазни отношения.

Стилът на Санчо Панса - тази смесица от наивност, добродушие и лукавство - неговите безброй пословици и поговорки - представлява едновременно оръжие за защита и нападение в борбата му с идеологическото влияние и хуманистичните проповеди на Дон Кихот. Вековните умения и стремежи на крепостния селянин, умения, защитавани в пословици и поговорки, с които изобилно е изпъстрена речта му, представляват неразрушима скала, о която се разбива вдъхновената мъдрост на Дон Кихот. Въпреки това именно Санчо Панса, като представител на низшите социални слоеве, е основният носител на социално-критичните тенденции в романа. Самият рицар от Ла Манча стои сякаш встрани, оставяйки задачата да критикува директно съществуващия ред на своя оръженосец. Но в същото време Дон Кихот е истинският вдъхновител на тази критика. Разбира се, критиката на държавния безпорядък не засягаше основите на съществуващата система, не е насочена срещу феодално-абсолютистката монархия, срещу църквата: както за Дон Кихот, така и за Санчо светостта и неприкосновеността на абсолютистко-монархическия мощност и католическата църква стои извън всякакво съмнение.

Представители на други социални групи, участващи в Дон Кихот като духовенство, едри и дребни благородници изпълняват задачи от различен порядък. От една страна, със самия факт на намесата си в хода на действието те предварително обричат на провал идеята за Рицаря от Ла Манча, утвърждават неприкосновеността на съществуващата феодално-монархическа система и действат като нейна защитници, уверени в неприкосновеността на тази система. От друга страна, създателят на Дон Кихот прибягва до тези защитни сили в случаите, когато трябва да изрази някои скъпи за него мисли, които не смята за безопасно да изрази от свое име.

Ако Дон Кихот беше излязъл срещу истинската действителност, срещу социалната система, срещу живите хора, които подкрепят и защитават тази система, доблестният ламанчски рицар щеше да претърпи най-голямото поражение и нямаше да може да развие всички велики качества на своя ум и сърце, защото истинската реалност е обвита в тъмнина, от която произлизат чудовища и химери, олицетворяващи цялото зло, разпространено на земята. Дон Кихот ги удря и със задоволство усеща как ударите му удрят нещо истинско, живо. На същата цел служи и хуморът, който оцветява героите и техните действия. Това е, на първо място, стимулиращ момент, повишаващ интереса и вниманието, от друга страна, смекчава остротата на противоречията, които възникват в процеса на осъществяване на плановете на Дон Кихот.

Намеци, каламбури, комедия. инциденти, стилизация на диалога, ирония, хипербола - всички тези средства се използват за хумористични цели. С изключение на вмъкнатите разкази почти целият „Дон Кихот” е пропит с хумор. Още в първоначалните характеристики на главните фигури на историята, Дон Кихот и неговият оръженосец, това хумористично отношение е налице. С напредването на действието обаче хуморът започва да се променя качествено, въпреки че авторът не променя цветовете на своята палитра. Ако в първите стъпки на опознаване на героите от историята ние фиксираме вниманието си върху хумористичната страна на техния образ, то постепенно изместваме фокуса на вниманието върху техните действия, независимо от хумористичния елемент, скрит в тях. Тази промяна в отношението ни към повествованието, към случващите се действия, към персонажите, които се появяват в него, произтича от своеобразния характер на хумора в „Дон Кихот” и диалектиката, заложена в самата идея. В цялата история основната идея влиза в постоянен сблъсък с нейната хумористична интерпретация. Единството, създадено в процеса на тези сблъсъци, е причината, постоянно под въздействието на хумористичен тон, ние все пак усещаме как пулсира самата идея на повествованието, как контурите на грандиозен план излизат изпод дебел слой ирония и комичност.

В същата степен реалност и фантазия, реално и сюрреалистично се преплитат в „Дон Кихот”. Уникалността тук се състои в това, че фантастичното произтича пряко от реалността, а реалността на свой ред следва от фантастичното. Дон Кихот вижда във вятърните мелници могъщи великани или в кукли истински образи от рицарски романи. За рицаря реалността, която му се противопоставя, не е реалност, а грандиозен заговор на магьосници и великани. Границите между реалното и нереалното се заличават и нереалното става реално.

„Дон Кихот” е не само кулминацията на творчеството на Сервантес, той формално и идеологически е свързан с всички други произведения на великия писател. Той създава „Дон Кихот” в продължение на почти петнадесет години, а всички останали творби растат с него като клоните на могъщо дърво. Във всяка от тях се развиват и обогатяват идеите, които витаят в историята на бедния рицар от Ла Манча, който има намерението да преустрои света.

Дон Кихот многократно се изказва по литературни въпроси и всеки път издига искане за правдиво отразяване на действителността, остро се изказва срещу драскачи, които изопачават действителността, опитват се да я забулят, угаждайки на вкусовете на разглезените благородници от ласкателство и сервилност.

В своите творби Сервантес разсъждава от гледна точка на преструктуриране на социалните отношения, въпреки че не спестява най-ярките цветове, когато изобразява негативните аспекти на съвременната социална система. Силата, която може да преобрази околното Той търси реалността в самия човек, в силата на неговия ум. За тази цел Сервантес внушава на главните герои на своите творби голяма сила на нравственото чувство, за да покаже на практика как тази велика сила води до безусловен триумф дори там, където, изглежда, всичко е срещу човека. Класа, способна активно да демонстрира силата на моралното чувство, не може да не победи - такова е най-дълбокото убеждение на писателя, такова е неговото верую.

Създаден във време на ожесточена борба за съществуване, когато лично преживените трудности са тясно свързани в съзнанието на великия писател със съдбите на неговата класа, „Дон Кихот” отразява цялата горчивина на борбата и разочарованието, той е велик и смешен едновременно. Героят му изглежда по-възрастен, въпреки младостта си, той е преживял твърде много, за да хаби удари, без да пресметне къде ще попаднат, той е спокоен и сериозен. Дон Кихот се стреми към своята цел.Героите във всички негови творби са рожби на един гениален творец, който до последния си дъх вярва във великата творческа сила на човешкия ум, издигнал човека и неговото достойнство до непостижими висоти - в една тъмна епоха, когато всички сили на монархията и църквата са били насочени към потискане и потискане на човешката личност. И това е главната причина Сервантес да остане завинаги в нашето съзнание като голям реалист и хуманист, един от най-забележителните писатели на световната литература.