Димитър Кенанов

Възпитаник на гимназия „Братя Кирил и Методий” в Новочеркаск

Има такова нещо, непобедимо - вярата. Толкова плътна и непобедима, колкото мисълта. Има такива истини, както две по две е четири, които не могат да бъдат променени, и във вярата. Въпреки че за мнозина това изглежда глупаво и невярно и назадничаво”. Лосев 1997: с. 490.

Житие-битието на руската интелигенция протича извън бита в продължение на много десетилетия. Извън бита са живели и работили Хлебников, Манделщам, Цветаева, Ахматова, Лосев - нямат чет  руските гении. Целият им живот, цялата сила на духа им е била съсредоточена върху глобалните проблеми на съществуването. Борев 1997: с. 11.

Снощи научих за преставянето на проф. д.ф.н. Аза Алибековна Тахо-Годи (26 октомври 1922, Махачкала, Дагестанска АССР, РСФСР - 8 септември 2025, Москва). Бог да я прости и упокои душата ? в непристъпните селения на Светлината Си.

Сега съм на писалището  и продължавам да завърша текст, воден от невидим свитък мисли за Алексей Фьодорович Лосев, подтикнат от споменната статия „Алексей Федорович Лосев” на  Аза Алибековна Тахо-Годи в „Литературная газета, 26 октября 1988 г., № 43 (5213), с. 6.

Биографично-автобиографичната студия открива вестникова „Новая рубрика: Из истории русской философской мысли”.

Броя купих от будка в центъра на Вилнюс, Литва, където тогава работех като лектор по български език и култура в тамошния стародавен университет.

Още от студентските години усърдно  следя и изучавам трудовете на чутовния по талант и трудолюбие руски философ.

Когато излезе от печат т. 4 от поредицата „История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика” (1975)  и книгата стигна до руските книжарници в България, Александър Генчев, тогава асистент по руска класическа литература, разлистваше страниците на труда и търсеше кръга от творчески интереси на бележития автор; той почти възкликна, когато осъзна особената Лосева привързаност към неоплатонизма.

Алексей Фьодорович посвещава същия том 4:

„Мине [Муминат] Алибековне Тахо-Годи”, която е „дочь первого наркома просвещения Дагестана Алибека Тахо-Годи, младшая сестра филолога-классика Азы Алибековны Тахо-Годи, мать филолога, профессора кафедры истории русской литературы МГУ, председателя Лосевской комиссии Научного совета „История мировой культуры” РАН Елены Аркадьевны Тахо-Годи”.

Тя е съавторка на Ал. Ф. Лосев в книгата „Эстетика природы. Природа и ее стилевые функции у Р. Роллана” (по информация от нета).

Добавям още заслугите пред делото на Алексей Лосев и системните документални публикации на Юрий Ростовцев, главен редактор на популярното младежко списание „Студенческий меридиан”.

Когато през 1986-1989 г. бях отговорен редактор на великотърновския университетски вестник „Наука и труд”, Юрий Ростовцев гостува на редакционната колегия, водена от щатната редакторка Величка Тодорова.

Аза Алибековна в началото на вестниковата студия от 1988 г. прави опит да обозре необхватимото явление-загадка:

„Жизнь Алексея Феодоровича Лосева  во многих отношениях настоящая загадка, которую нам, его современникам, предстоит еще долго разгадывать. „Человек-символ”, „человек-миф”, служитель истины”, „последний выдающийся философ русского „серебряного века”, „самый крупный русский гуманист и философ настоящего времени”, „подвижник”, „хранитель духовной традиции”, „избранный дух”, страстный приверженец диалектического метода”, „русский мыслитель”, „один из самых значительных русских философов и филологов ХХ века”, человек „в лице которого русская философская мысль явила такую тонкость анализа и такую силу интуитивного созерцания”, чьи идеи  можно назвать „без сомнения гениальными” - все  это восторженные слова последних десетилетий, взятые нами наугад, по видимости вполне потверждают щастливую судьбу Алексея Феодоровича Лосева, который не дожил до своего 95-летия всего четыре месяца, завершив восьмитомную  „Историю античной эстетики”, большой труд „Вл. Соловьев  и его время”, оставил список печатных трудов более 460 наименований да еще целый ряд ждущих публикаций научных работ по мифологии, логике, математике, средневековой диалектикой и даже - романы” (с. 6).

Роденият в Новочеркаск през 1893 г. Алексей Лосев само за годините от 1927 - 1930 година (включително) „опубликовал свои знаменитые восемь томов (это всего за три года!) - „Античный космос и современная наука” (550 стр.), „Музыка как предмет логики” (262 стр.), „Философия имени” (254 стр.), „Диалектика художественной формы” (250 стр.), „Диалектика числа у Плотина” (194 стр.), „Критика платонизма у Аристотеля” (204 стр.), „Очерки античного символизма и мифологии”, т. 1 (912 стр.), „Диалектика мифа” (250 стр.).

Следва 23-годишно мълчание - репресии като последен философ-идеалист”, подклаждани включително от враждебно/завистливо настроени влиятелни личности: „Г. Ф. Александров не терпел конкурентов и всеми мерами мешал А. Ф. Лосеву печатать свои труды”.

В дома на Арбат „кто-то вломился и исчезли рукописи и архив”; „свой приговор изрек „знаток” философии Л. М. Каганович. И не где-нибудь, а в отчете ХVI съезду  ВКБ (б) А. Ф. Лосев был причислен к классовым врагам, черносотенцем и мракобесам”…

През нощта на 11-12 август 1941 г. немска фугасна бомба унищожава дома на Лосеви - Алексей Фьодорович и съпругата му Валентина Михайловна Лосева остават живи - били са извън дома, „под Москвой, на даче в Кратове”: „Из-под развалин на пятый день откопали  стариков, родителей Валентины Михайловны. Отца - живого, мать - мертвую (оба сидели рядом на одном диванчике, уезжать не хотели). Погибло 5-6 тысяч книг ценнейшей библиотеки, об остальном и речь нет. Алексей Феодорович стал терять зрение, и так очень плохое: потресения да физические перегрузки при раскопках книг и поливка десятками ведер привели к необратимым процессам в сетчатке глаз” (с. 6).

На различни места са заточени Алексей Лосев и съпругата му Валентина Михайловна, по професия - астроном, „специалист по небесной механике”: „В лагерях - сначала этап по железной дороге Свирьстрой, а оттуда пеший этап за 40 верст в поселок Важины - общие работы: лесоповал и сплав леса; затем инвалидность (тяжелый ревматизм и кровоизлияние в центр зрения, и цинга, и волосы выпадают) и вот после чего надета шапочка, не от академизма - А. Ф. Лосев не удостоили выбора в Академии наук СССР - а от лагерной дистрофии” (с. 6).

По сведение на о. Алексий Бабурин „в день памяти преподобных Андроника и жены его Афанасии, в честь которых при пострижении в монашеский чин были названы А. Ф. и жена его Валентина Михайловна” (Лосев 1997: с. 526).

Затова, позволявам си да твърдя: Лосевата шапка всъщност е скрита монашеска шапка - скуфья: „Теперь нам становится ясно, - спомня си още Аза Тахо-Годи, почему даже лишенный зрения Алексей Федорович продумывал в уме свои книги и диктовал их без помарок. Он обладал неким внутренним зрением, которое давалось богами древним мудрецам и пророкам вместо отнятого у них судьбой зрения физическото” (с. 6).

Ето и заключението на Аза Алибековна в „Литературная газета”:

„Алексей Федорович Лосев за три года - с 1927-го по 1930-й - написал 8 своих молодых книг, с 1958-й по 1988-й - 30 лет - он создавал 8 томов „История античной эстетике” (VII том вышел после его кончины, VIII сдан в издательстве „Исскуство”). Он начал с Вл. Соловьева еще будучи в последнем классе гимназии. Он кончил жизнь с Вл. Соловьевым, завершив большой труд „Вл. Соловьев и его время” (отвезено в издательство „Прогресс” за две недели кончины). С детских лет и до окончания школы он ежегодно 24 мая участвовал в прославлении памяти просветители и „учители словенских”, братьев Кирилла и Мефодия (им была посвящена домовая церковь в гимназии). Алексей Федорович Лосев ушел из жизни вместе с первым тысячелетием Крещения Руси, 24 мая, в день святых Кирилла и Мефодия, высоких  покровителей любимых им философии и филологии” (с. 6).

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Алексей Лосев: „И вот я помню Акафист Пресвятой Троицы, в службе на Троицын день. Ну я тебя скажу, ведь это проспект десяти богословских диссертаций. И с тех пор я этого не слышал. Эти попы светские, я их терпеть не могу.

Монастырская служба продолжается шесть-семь часов. Литургия - тоже; начинают рано, в семь утра, и кончают к двум часам дня. Потом - монашеское пение другое, нету приемов светских и нет женских голосов, которые слышишь в обычной церкви - отвратительно. Это вычурность, это оперное пение - отвратительно все. Из: Лосев 1997: 495.

Срв. Акатист на Пресвета Троица, Икос 9:

Ветия многовещанныя, аще и много труждаются мыслию во испытании, о Таинстве Пресвятыя Троицы, но не могут разумети, како естеством Един есть Бог, в Триех же совершенных Лицех: мы же веруем точию сему и исповедуем, какоже, не испытуем, и неизчетная благодеяния к нам коегождо из Триех Божественных Лиц добре ведуще, с верою и благодарением зовем:

Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже наш, праведным судом Твоим всем нам в зем¬лю, от неяже взяты есмы, возвратитися, и паки в день воскресения из нея востати положивый!

2. През 1978 г. е обнародвана книгата на Алексей Ф. Лосев „Эстетика Возрождения”, която буквално разруши устойчивите традиционни оценки за Ренесанса. С техния преглед започва и въведението към фундаменалния труд: „Школьная, да и университетская практика  старого  времени  исходила  из резкого противоположения средних веков и  Ренессанса. Средние века - это господство церковной догмы, отсутствие яркого развития науки и искусства, мистика и мракобесие. Ренессанс, наоборот, отбрасывает всю эту „ночь” средневековья, обращается к светлой античности, к ее свободной философии, свободной от всяких казенных приказов, к скульптуре обнаженного человеческого тела, к земной, привольной и ничем не связанной свободе индивидуального и общественного развития” (Лосев 1978: с. 13).

А. Ф. Лосев съзнава колко сложна картина е историята на Ренесанса: „Всем   известно и все неустанно повторяют,  что Ренессанс в противоположность средневековой культуре  был светской  культурой и таким мировоззрением, которое основывалось только на земных стремлениях  человека. Что и говорить! Ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений и отдельных высказываний. Если бы заняться вопросом об учете всей этой антицерковной литературы, то для одной Италии она составила бы целый большой том. Но вот оказывается, что Ренессанс вовсе не был полностью светским мировоззрением, если только всерьез учесть, что писалось и думалось в течение этой, нужно сказать, весьма длительной исторической эпохи” (Лосев 1978: с. 50).

3. Из коментарите на А. Ф. Лосев към книгата на Оскар Шпенглер „Закат Европы”: Легендата за д-р Фауст е „съкровена и страшна изповед” (Цветан Стоянов) за вътрешния свят на западноевропейския човек, с някои нотки дори предполага ценностни схващания на протестантизма, както мисли Освалд Шпенглер. За него Нова Европа е в „интуицията на безкрайното”.

Аполоновската душа на Античността е „сетивно-наличното отделно тяло - идеален тип на протяжността”, а Нова Европа, чието „тяло” е нейната култура, „диша” с „фаустовска душа”, „прасимволом которой является чистое беспредельное пространство”: „фаустовские - динамика Галилея, католически-протестантская догматика, великие династии времени барокко с их политикой кабинетов, судьба Лира и идеал Мадонны, начиная с Беатриче Данте до заключительной сцены второй части Фауста” (Лосев 1993: с. 39. Кенанов 2023: 65-75).

Срв. Фридрих Шилер - разсъждения за „наивното”/антично и „чувствителното”/ ново изкуство: „Бывает минуты, говорит он, когда мы любим природу не потому, что она услаждает наши чувства или удовлетворяет наши вкус или разум, но - „единственно потому, что это - природа”. <…> „И в самом деле, что за прелесть такая в каком-нибудь пустом цветке, ручье, в камне, обросшем мхом, в щебетании птиц, в жужжании пчел и т. п. Кто дал им такое притязание на любовь нашу? Стало быть, не предметы любим мы в них, но идею, которую они представляют. Мы любим в них мирную жизнь, спокойное действие из самих себя, бытие по непреложным законам, внутреннюю необходимость, вечное согласие” (Лосев 1993:15-16).

Ако все още има изход от тъмнината и студенината на отчуждението/ алиенацията, обгърнала човека-микрокосмос, сътворен да бъде образ и подобие Божие, но „рабски лишь закону тяготенья//Обезбожен - служит мир” (Шилер/пер. Фета. Лосев 1993: с. 19), епохата на „радостното християнство” може да помогне да погледнем към живота като дар и среща с Бога.

—————————–

ЛИТЕРАТУРА

Борев 1997. Борев, Ю. Б. Эстетика, т. 1, Смоленск, 1997.

Кенанов 2023. Кенанов, Д. Пилигрим на думите. Из „старите тетрадки” на времето, Издат. „ПИК”, Велико Търново.

Лосев 1978. Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения, М., „Мысль”, 1978

Лосев 1993. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма [т.1, М.: Издание автора, 1930], М., 1993.

Лосев 1997. Лосев, А. Ф. Имя. Избранные работы, переводы, беседы исследования, архивные материалы. Составление и общая редакция А. А. тахо-Годи, „Алетейя”, Санкт-Петербург, 1997, с. 526

Тръновградско Усте,

9 септември 2025 година